Хочет кто соглашаться с этим тезисом или нет, но Ислам – это религия гармонии, религия жизни, ну или жизнь в гармонии.

Ислам и гармония

Безусловно, у каждого может быть собственное восприятие понятия гармонии, далеко не энциклопедическое. Для одного оное отражает наличие устроенного быта, для другого – материальный комфорт, для третьего – творческую реализацию, для четвертого – семейную идиллию и т.д. Но в целом, в применении к данной Великим Аллахом нам всем земной жизни, гармония не может составлять какие-то выборочные (избирательные) ответвления нашего бытия. Насколько совершенна созданная Всевышним природа мира, настолько же совершенным в идеале предполагается внутренний мир человека. Посему (от высшего к низшему) Вселенная, природа, общество, индивидуум взаимосвязаны, что должно позволить базису и надстройке (за счет управления Творцом) находиться в полнейшей гармонии друг с другом.

Однако, гармония (через призму Ислама) подразумевается не только в общепланетарном масштабе (глобальный аспект). Но и в создании особого микроклимата, как внутри частиц природы (скажем, красота взаимоотношений между людьми), так и в самом человеке – между его материальным и духовным: «… Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа…», - сказал Всевышний в суре «Aль-Xиджp», аяте 29. Но гармония не ограничивается этими факторами, свидетельством чего являются: приобщение человечества к мировой культуре (Бог разделил людей по языкам и цвету кожи); уникальность флоры и фауны и т. д. Преподнесение же Кораном – напрямую и иносказательно – многоцветности и спектральности жизни со всеми атрибутами ее богатства свидетельствует о воспитании Исламом вкуса к сотворенному Господом. Что проявляется в коранических сюжетах о зодчестве, четкости геометрических форм, точности измерений и т. д. Да и сам Коран, будучи Книгой Жизни на все времена, непосредственно предстает также и величайшим литературным памятником.

Говоря другими словами, Коран – это призыв к прекрасному во всем. Но не обыкновенный призыв, а с демонстрацией реальных путей для достижения этого при жизни на земле и в следующем Мире. Однако, достижимо оное исключительно в случае исполнения всеми творениями Господа слов Аллаха: «Солнце, луна и звезды – все они покорны Его воле» (сура «Преграды», аят 54). Т. е. покорность всего и всея Аллаху при Его управлении процессом жизни («Несомненно, Он творит и повелевает» – в той же суре), или, можно сказать, вера в Творца и признание сказанного Им всеми творениями позволит реально ощутить полнейшую гармонию на земле (взаимоединение и взаимопроникновение всех частиц жизни). Вера же, приводящая к постепенности в познании мира, является основой для ощущения грандиозно-закономерного замысла Высшей Силы в создании гармоничного мироздания («Пречист Тот, Кто сотворил парами то, что растит земля, их самих и то, чего они не знают... Солнцу не надлежит догонять луну, и ночь не опережает день. Каждый плывет по орбите (сура «Йa Cин», аят 40).

При отсутствии оного понимания, основанного на поклонении, возникает ситуация, аналогичная «материализованному миросостоянию»: разделению общемировых процессов по ранжирам: политика, экономика, культура, религия. На этом фоне именно Ислам предстает наиболее цельной религией, фактически образом жизни, не делящим жизнь на мирскую и духовную части. Т. к. для ислама характерно общее взаимопронизывание всех сфер жизни, когда политико-экономический базис должен строиться на строгом соблюдении религиозных канонов, а поведение человека – определяться соответствием разработанных обществом норм права, основанными на вероуставе. Говоря другими словами, подразумевается следование всеми членами сообщества (уммы) без исключения единым морально-нравственным критериям как основы осуществления социальной справедливости (ведь Аллах создал творения равными изначально). А уже отсюда – достижение благополучия и каждой конкретной личностью, и уммой в целом. Т. е. вера и следование Откровению являются основой прогресса общества.

Но, как ни странно, именно это единение в умме, должное обеспечить взаимопроникновение всех жизненных сфер друг в друга, а в идеале привести к полному единству общества на основе слов Всевышнего, нередко пугает многих людей. Причем не обывателей, но тех, кто признает и ценит свободу личности. На первый взгляд, это звучит парадоксально, т. к. именно Ислам, являясь творческой религией, предполагает право выбора человека при приходе к вере, избегая принуждения на этом пути. Однако в действительности все обстоит значительно сложнее. К сожалению. Ведь вокруг Ислама концентрируется немало ограничительных (вплоть до запретительных) моментов, которые на самом-то деле напрямую несут не исламский характер [1]. В этом ряду находится и ракурс музыки, а именно – «обоснование» запрета для слушания музыкальных произведений.

Попытаемся разобраться в причинах того, почему уникальное достижение человека в плане прочувствования гармонии мира посредством музыкальных нот может нести отрицательный заряд для личности и общества.

Музыка запрещена?

Прямого указания на запрет музыки в Коране нет. Но в качестве «доказательства» отрицательного воздействия (использования) музыки и музыкантов для внутреннего мира человека приводится следующий аят: «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи (песни и музыку), чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и высмеивает их (знамения Аллаха). Таким уготованы унизительные мучения» (сура «Лукман», аят 6). Нередко обращается внимание и на слова Аллаха, сказавшего Иблису (давая ему отсрочку до Судного дня), в т. ч.: «Одурачивай своим голосом, кого сможешь» (сура «Ночной перенос», аят 64). Но согласимся, ни в одном, ни другом случае нет ведь четкого запрещения музыки. В первом случае речь идет практически о тексте (словах), а не форме преподнесения. А во втором на слуху, как бы смысловая нагрузка, то бишь опять вопрос о словах и тексте, пусть и в голосовой форме.

Правда, среди хадисов имеются такие, где говорится в целом о музыкальных инструментах с отрицательным уклоном (в т. ч. и как провозвестниках Конца света). Передают со слов Анаса, что Пророк (да благословит и приветствует его Аллах) сказал: «Прокляты два звука в мире этом и в мире ином: дудка при радости и причитание при бедствии» (аль-Баззар). Но здесь нет речи обо всех инструментах, даже и в духовом контексте. В этом аспекте можно еще обратить внимание на следующий хадис. Сообщается со слов Нафиа, что когда Абдуллах ибн Умар, будучи в пути, услышал звуки дудки, он закрыл пальцами уши, а затем, удалившись от этого места, сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха сделал то же самое, когда услышал флейту пастуха». Однако в этом хадисе не указывается по какой причине Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего Аллаха) закрыл уши: то ли пастух фальшивил, то ли играл слишком громко. Это сродни аяту: «Ступай размеренной поступью и понижай свой голос, ибо самый неприятный голос – это рев осла» (сура «Лукман», аят 19).

Вместе с тем, приводится еще один хадис на эту тему, правда, в разных версиях, но с идентичным смыслом. Аиша передает: «Пророк пришел домой, когда дома у меня были две служанки, они пели. Он прилег и повернул лицо. Через некоторое время зашел Абу Бакр, поругал меня и воскликнул: “Дудка Сатаны в доме Пророка?!” Посланник Всевышнего приблизился к нему и сказал: “Оставь их!”». В другой версии Пророк, обращаясь к сподвижнику, воскликнул: “У каждого народа есть праздник, это же (такие дни) – наш праздник”». Таким образом, как усматривается, прямого запрета (или поощрения) на музыку нет ни в Коране, ни в признанных достоверными текстах Сунны. Из чего можно сделать вывод, что подход к исполнению или слушанию музыки в каждом конкретном случае может рассматриваться с точки зрения цели исполнителя, созерцателя или прислушивающегося (в ракурсе слов Аллаха).

Безусловно, в исторической ретроспективе музыка сопровождала (да и сегодня сопровождает) культовые поклонения, а нередко являлась (в т. ч. и в доисламской Аравии) сопутствующей разгулам. И ныне в различных слоях очень часто пытаются преподнести музыку именно с эпизодами разврата, что вроде как должно свидетельствовать о беспечности и легкомысленности музыкальной личности, постепенно приводящей его к отвлечению от молитвы и благочестивых раздумий. Но, как бы то ни было, возможно ли осуждение и чуть ли не обвинение в грехе индивидуума, прислушивающегося к звучанию инструмента или играющего на нем? Ведь не в зависимости от музыкальных пристрастий или тяги к искусству определяет Всевышний свое отношение к человеку: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» (сура «Аль-Бакара», аят 177). На этот счет имеется хадис: «Воистину Аллах не смотрит на вашу плоть и обличье, однако Он смотрит на ваши сердца и деяния» (Муслим).

Шоу-бизнес под запрет? Или ему можно что-то противопоставить?

С другой стороны, это факт (и вряд ли кто сможет его аргументированно оспорить), что сегодняшний шоу-бизнес фактически направлен на одурманивание толпы. Вопрос даже не в бессмысленности и неглубине текстов (за редчайшим исключением). А в форме преподнесения песен (в прямом и переносном смысле). Может ли кто назвать с первой попытки 5 певцов или групп, занимавших первые три места в хит-парадах за последние годы, кто пел бы полностью одетым, без каких-либо эротических «выкрутасов»? Если ответить не получается, то напрашивается вывод, что шоу-бизнес представляет музыку и музыкантов в таком виде сознательно. Автор довольно подробно рассматривал причины этого «феномена» [2], посему лишь констатируем, что одной из задач культурного отсека глобализации, в который органически входит шоу-бизнес, является маргинализация религии путем «освобождения» от нее общественного бытия. Но отсюда логически вытекает вопрос: если «цивилизованный мир», в т.ч. и посредством шоу-бизнеса, представляет масс-культуру для молодежи именно в вышеизложенном ключе, не могут ли мусульмане продемонстрировать в корне иной подход к теме «музыка и молодые»? Разве что-то мешает этому? Сура какая-то или конкретный аят? Вроде, нет. Так что тогда мешает попытаться предпринять реальные попытки, способствующие привести ряд слушателей к высоким духовным устремлениям? Посредством смысловой текстовой нагрузки для слушателя в сопровождении красивой музыки? Тем более что такие традиции существуют.

Вот, к примеру, популярный мусульманский певец, британский гражданин, этнический азербайджанец (из Ирана) Сами Юсуф. Как отметил после его очередного концерта один из слушателей, музыку С. Юсуфа «вы можете слушать как любую поп-композицию, но текст в ней будет совсем другим, в нем гораздо больше смысла. Ты чувствуешь себя ближе к Господу и к своей религии». И это сродни тому, что говорят участники всемирно известной группы исполнителей нашидов (традиционный мусульманский вокал) из Малайзии «Райхан»: «Что касается тех, кто ищет истину, то мы надеемся, что наша музыка, если будет угодно Аллаху, донесет до них призыв к Исламу. В этой связи нам очень приятно, что уже есть несколько человек, признавшихся в том, что наши песни побудили их принять Ислам... [Сегодня людям] необходимо дать возможность выбора, предоставить музыку, альтернативную запретной» [3]. Так что тут преступного?

Или пример известного в прошлом британского рок-музыканта Кэта Стивенса (Юсуф Ислам), принявшего в 1978 г. ислам и покинувшего сцену. Во время концерта в Турции мусульманской хип-хоп группы из США «Родная вера» (2005 г.) он неожиданно присоединился к ней, выйдя из зала на сцену, исполнив с музыкантами три свои песни. А на прозвучавший позднее вопрос о причине этого шага заявил, что «лучший способ установить контакт с молодежью – общаться с ней на ее языке» [4].

Эта фраза в особых комментариях не нуждается, а вот получение Ю.Исламом специального приза берлинской церемонии «Echo Awards» (немецкий аналог американской Grammy) «за налаживание мостов между восточной и западной культурами» (в 2006 г. он выпустил свой первый поп-альбом после 26-летнего перерыва), свидетельствует о том, что посредством музыки сближаются народы и мировые культуры («О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга» – сура «Комнаты», аят 13).

Потом, есть ведь и понятие «нашиды» (о которых уже упоминалось выше) – песни с исламской тематикой, прославляющие Всевышнего, воспевающие добродетель и служение на пути Аллаха. Что полностью соответствует хадису, согласно которому Пророк Мухаммад (да благословит и приветствует его Аллах) сказал: «Поистине, у каждой религии есть нрав, и, поистине, нрав Ислама – скромность» (в другом переводе: «Каждая религия имеет характеристику, и характеристикой ислама служит скромность» – Ибн Маджа). Мало этого, можно рассмотреть и иные аспекты в преломлении к музыке.

Есть ли свет в конце туннеля?

Безусловно, внедряемая ныне во все социальные слои массовая бездуховность, имеет свои причины и цели. Отсюда – неслучайность частого отсутствия какого-то посыла интеллектуальной направленности в текстах песен. При параллельном одевании (или раздевании?) исполнителей. Когда слушатель обращает внимание не столько на музыку и тексты, сколько на внешний вид певицы или певца. И смысловую нагрузку видит в их откровенных телодвижениях, демонстрации должных быть скрытыми прелестей и т. д. О неспонтанности такой формы преподнесения материала свидетельствуют аналогичные «картинки» в журналах, в мировой паутине и нередко в новейшей литературе. С вводом же в действие спутникового вещания, данные «пиршества» становятся достоянием жителей всей планеты без исключения.

Так вот здесь и начинаются призывы запретить, приостановить, не допустить и т. д. В т. ч. с точки зрения соблюдения религиозных доктрин. Но выход ли это из ситуации? [5]. Ведь любой запрет, вне соблюдения юридических законов, несет идеологический характер. Следует признать, что все-таки не случайно музыка не входит в «харам», так категорично, как алкоголь или, к примеру, ростовщичество. Словно оставляя нам место для ее очищения и использования во благо.

Чтобы мы все не наблюдали молчаливо за общемировой культурно-нравственной деградацией, ничего не противопоставляя этой тенденции. Как усматривается, религия всегда оказывалась сильнее идеологии. Как бы мощно последняя не была вооружена. Что понятно: за религией стоит Господь, а за идеологией люди, не наделенные полномочиями Аллаха «решать вопросы». Следовательно, пространство все равно остается за религией, как бы кто с этим не боролся.

Другое дело, что в таком случае целесообразно согласиться с предусмотренным Исламом правом выбора в жизнедеятельности (поведении) человека, а именно: определение каждым своего пути к Истине на чувственно-разумной основе, естественно, в рамках дозволенного. Подход к данной проблеме прекрасно озвучил тот же Ю. Ислам: «Музыка может быть ключом к добру, образованию и духовному развитию, однако она также может вредить или быть пустой тратой времени... Я не могу согласиться с мнением, что любая музыка – харам, также как и с тем, что любая музыка – халяль. Я считаю, что есть большая разница между мелодиями, разжигающими похоть... и духовной музыкой»[6].

Заключение

Так что речь, опять-таки, о гармонии, созданной Аллахом. Гармонии красоты жизни и чувств. Но могущей видеться и восприниматься таковой в случае желания индивидуума. Посредством его приобщения к религии: «Ислам не чужд современности, как и всей доброте и красоте мира» (Сами Юсуф, [7]).

Выбор же – желать видеть гармонию, чувствовать ее и быть частицей созданного Величайшим Аллахом, или отвернуться от пути к Свету Истины – зависит от человека: «А если кто отворачивается, то ведь Мы не отправили тебя их хранителем» (сура «Женщины», аят 80). На том и остановимся.

Теймур Атаев, Азербайджан

1. См. Предписания Корана, Шариата и свобода личности
2. Глобализация и ее идеи
3. Группа «Райхан»: Мы несем миру образ улыбающихся мусульман
4. Исламская хип-хоп группа завоевала симпатии турецкой публики
5. См. Ислам по определению не может бояться открытого общества
6. Юсуф Ислам: «Все мусульмане составляют единый народ перед Аллахом»
7. Линдсей Вайз. Знакомьтесь: Самая яркая «поп-звезда» Ислама