Сунны омовения: 1. Начинать с намерения (нийат). Это значит, что в сердце должно возникнуть намерение выполнить ту или иную религиозную обязанность, которая не будет действительной без очищения (то есть избавиться от осквернения, выполнить веление Аллаха Всевышнего).

Что касается омовения, то намерение необходимо для получения награды (саваб) за его совершение. Омовение становится поклонением благодаря намерению, если же человек совершит омовение без соответствующего намерения, он не получит награды за это. Пророк  сказал: «Поистине, дела (оцениваются) по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался (обрести)...» (Аль-Бухари). Эти слова указывают на то, что намерение будет учитываться при определении награды за совершение дел, но не являются указанием на то, что действительность этих дел зависит от намерения. Вот почему омовение того, кто совершит его без соответствующего намерения, будет действительным. После такого омовения человек может молиться, поскольку он выполнил условие, необходимое для совершения молитвы и сформулированное в том айате, где сказано: «О те, кто уверовал! Приступая к молитве, омывайте ваши лица и руки до локтей…» (Коран, 5:6).

Здесь веление омывать и протирать вышеупомянутые части тела не связано с условием совершения этих действий с определённым намерением. Совершать омовение было велено для поддержания чистоты, что зависит не от намерения, а от применения средства очищения в том месте, которое можно очистить. Вода служит средством очищения, а очищение становится результатом действия воды, обусловленным её природой. Что же касается поклонения, то в данном случае эта функция является дополнительной.

Для того чтобы намерение было действительным, необходимо соблюдение нижеследующих условий:

а) исповедание Ислама, поскольку намерение неверного (кяфир) заняться выполнением той или иной обязанности не может быть действительным;

б) знание о том, что является предметом намерения, ибо, если человек намеревается совершить омовение, не зная, в чём состоит его суть, его намерение будет недействительным;

в) тому, кто решил заняться выполнением той или иной религиозной обязанности, не следует заниматься ничем посторонним. Так, если человек, у которого было намерение совершить омовение, сначала поест, ему будет необходимо снова вознамериться приступить к омовению.

2. Приступая к омовению, следует произнести слова «С именем Аллаха (Би­сми­Лляh)». Сообщается, что Посланник Аллаха  сказал: «Не совершил молитву тот, кто не совершил омовение, и не совершил омовение тот, кто не упомянул имени Аллаха» (Ахмад; ат-­Тирмизи). Здесь имеется в виду, что такое омовение не будет полным, но не отрицается его действительность.

Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха  сказал ему: «О Абу Хурайра, когда будешь совершать омовение, скажи: “С именем Аллаха” и “Хвала Аллаху (Аль­хамду ли­Ллях)”, ибо твои хранители (ангелы) не перестанут записывать за тобой добрые дела, пока ты не осквернишься после этого омовения» (Ат­-Табарани).

Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Всё тело того, кто совершил омовение, упомянув имя Аллаха, будет чистым, а у того, кто не упомянет имени Аллаха, будут чистыми только те части тела, которые он омоет» (Аль-­Байхаки).

3. Следует совершить троекратное омовение кистей рук до запястий. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк  сказал: «Когда кто­либо из вас встанет ото сна, пусть не погружает руку свою в сосуд (с водой), пока не омоет её трижды, ибо он не знает, где была рука его во время сна» (Муслим).

Омывать руки таким образом следует не только человеку, вставшему ото сна, но и всем прочим. Передают со слов Хумрана, вольноотпущенника ‘Усмана, что (однажды) ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, велел принести себе воду и совершил омовение, трижды омыв кисти рук. Затем он прополоскал этой водой рот и промыл нос... а потом сказал: «Я видел, что так же совершал омовение и Посланник Аллаха» (Муслим).

4. При полоскании рта следует трижды использовать сивак, который каждый раз необходимо промывать заново. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха  сказал: «Если бы не (считал) я, что для (членов) моей общины это будет тяжело, то обязательно велел бы им (чистить зубы сиваком) во время каждого омовения (или: перед каждой молитвой)» (Аль­-Бухари, Муслим).

Кроме того, использовать сивак рекомендуется перед молитвой, после пробуждения ото сна, а также перед чтением Корана и встречами с людьми.

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк  сказал: «Зубочистка служит для очищения рта и является угодной Господу» (Ахмад; ан­-Наса’и).

В случае отсутствия сивака вместо неё можно использовать любое средство для очищения зубов. Если используется жевательная резинка с целью поклонения, то человек получит за это такую же награду, как и за использование зубочистки.

5. Следует трижды прополоскать рот, каждый раз используя новую воду.

6. Следует трижды промыть нос, каждый раз втягивая им воду. Во многих хадисах, где говорится о том, как совершал омовение Пророк  сообщается, что он всегда поступал так. Пророк  сказал: «Когда кто­либо из вас будет совершать омовение, пусть втянет воду носом, а потом высморкается» (Муслим).

Необходимо отделять полоскание рта от промывания носа, на что указывает сообщение Тальхи бин Мусаррифа, передавшего со слов своего отца, что его дед сказал: «…зачерпывает (Пророк ) воду заново для каждого полоскания рта и промывания носа» (Ат­-Табарани).

Встречающиеся в некоторых версиях сообщения о соединении полоскания рта с промыванием носа можно объяснить дозволенностью этого, хотя для каждого случая лучше использовать новую воду.

Полоскать рот и промывать нос следует как можно тщательнее, если только человек не соблюдает пост.

7. Следует прочёсывать густую бороду пальцами. Передают со слов ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, что Пророк  обычно прочёсывал бороду пальцами (Ат­-Тирмизи).

Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что, совершая омовение, Посланник Аллаха  обычно набирал пригоршню воды, подносил её к подбородку снизу и прочёсывал пальцами бороду. Он говорил: «(Поступать так) велел мне мой Господь» (Абу Дауд; аль-­Хаким). Паломнику, вошедшему в состояние ихрама для совершения хаджжа или умры, нежелательно прочёсывать пальцами бороду, чтобы из­за этого не упал ни один волосок.

8. Следует промывать места, расположенные между пальцами рук и ног, с целью обеспечения доступа воды к этим местам. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха  сказал ему: «Когда будешь совершать омовение, промывай места между пальцами рук и ног» (Ат­-Тирмизи). Промывать места, расположенные между пальцами рук, необходимо с помощью переплетения пальцев. Места, расположенные между пальцами ног, следует промывать мизинцем левой руки, начиная с мизинца правой ноги и заканчивая мизинцем левой. Передают, что аль­Муставрид бин Шаддад аль­Фихри сказал: «Я видел, как Пророк протирал пальцы ног мизинцем, когда совершал омовение» (Ат­Тирмизи).

9. Следует совершать троекратное омовение таких частей тела, как лицо, руки и ноги. Передают со слов Убаййа бин Ка‘ба, что Пророк  сказал: «Человек, совершающий однократное омовение, делает то, без чего обойтись невозможно; тот, кто совершает двукратное омовение, получит двойную награду, а тот, кто омывает каждую часть тела трижды, совершает омовение так же, как совершаю его я и как совершали его жившие до меня Пророки» (Ахмад; Ибн Маджа).

Передают со слов ‘Амра бин Шу‘айба, что его прадед (‘Абдуллах б. ‘Амру б. аль­‘Ас), да будет доволен им Аллах, сообщил, что один человек пришёл к Пророку  и спросил: «О Посланник Аллаха, как следует очищаться?» Пророк  велел принести сосуд с водой, потом трижды омыл кисти рук, потом трижды омыл лицо, потом трижды омыл предплечья, потом протёр голову, потом вставил в уши (указательные) пальцы и протёр уши большими пальцами снаружи, а указательными — изнутри, потом трижды омыл ноги, а потом сказал: «Так (следует совершать) омовение. Неверно и несправедливо поступит тот, кто добавит к этому что­либо или сделает меньше» (Абу Дауд; ан­Наса’и; Ибн Маджа; Ибн Хузайма).

10. Следует протирать голову после однократного смачивания рук водой, поскольку так всегда поступал и Пророк  . Обязательно протирать четверть поверхности головы. Указанием на это служат хадисы, в которых сообщается, что Пророк  протирал чуб или же переднюю часть головы, что и составляет четверть её поверхности, и нигде не говорится о том, что он протирал меньше четверти. В хадисе, передаваемом со слов аль­Мугиры б. Шу‘бы, сообщается, что, совершая омовение, Пророк  сначала протёр чуб, а потом провёл руками по чалме и кожаным носкам (Муслим). В другой версии этого хадиса сообщается, что он протирал кожаные носки и чуб (Абу Дауд).

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как совершал омовение Посланник Аллаха  на котором была катарская чалма. Он просунул руку под чалму и протёр переднюю часть головы, не развязав чалмы» (Абу Дауд). Передают со слов ‘Ата, что, совершая омовение, Посланник Аллаха
снял чалму и протёр переднюю часть головы (или: чуб) водой (Аш­-Шафи‘и).

Сообщается, что, желая протереть голову, Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, снимал головной убор и протирал переднюю её часть (Ад-­Даракутни).

Голова протирается один раз, на что указывается в описаниях омовения Пророка . Передают, что однажды, совершая омовение, ‘Али, да будет доволен им Аллах, трижды омыл лицо, потом трижды омыл предплечья, потом один раз протёр голову, а потом сказал: «Так совершал омовение Посланник  Алла­
ха» (Абу Дауд). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он видел, как совершал омовение Посланник Аллаха . Далее в этом хадисе сообщается, что он омывал всё по три раза, а затем Ибн ‘Аббас сказал: «...и он протёр голову и уши один раз» (Ахмад; Абу Дауд).

Для того чтобы за один раз протереть голову, следует смочить водой кисти рук и пальцы, возложить на переднюю часть головы по три пальца каждой руки, подняв указательные и большие пальцы для протирания ушей, а потом провести руками до затылка, что позволит охватить всю голову. При этом внутренние части кистей следует возлагать на края головы.

11. Уши следует протирать после головы, не смачивая руки заново. Указанием на это служит приведенный выше хадис ‘Амруа бин Шу‘айба, в котором сказано: «...потом вставил в уши (указательные) пальцы и протёр уши большими пальцами снаружи, а указательными — изнутри...».

Описывая омовение Пророка , Ибн ‘Аббас сказал: «Потом он зачерпнул пригоршню воды и протёр сначала голову, а потом — уши, внутренние части которых он протёр указательными пальцами, а внешние — большими» (Ан-­Наса’и; Ибн Маджа; Ибн Хиббан; Ибн Хузайма).

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что Пророк  сказал: «Уши относятся к голове». (Ад-­Даракутни). Это значит, что протирать их следует той же водой, что и голову, и вместе с головой. В хадисе, передаваемом со слов Абу Умамы, сообщается, что Пророк  сказал: «...и если человек протрёт голову, это послужит искуплением того (греховного), что слышали его уши» (Ахмад; ат­-Табарани). Передают со слов ‘Абдуллаха ас­Санабихи, да будет доволен им Аллах, что Пророк  сказал: «...а когда он станет протирать голову, грехи будут покидать её, выходя даже из его ушей» (Малик; ан­-Наса’и; Ибн Маджа; аль­-Хаким). Эти слова прямо указывают на то, что уши следует протирать вместе с головой, а не вместе с лицом.

Если исходить из достоверности сообщения о том, что Пророк  заново смочил руки для протирания ушей, тогда его содержание может либо означать, что на руках Пророка  не осталось влаги, либо указывать на дозволенность подобных действий, а Аллах знает об этом лучше.

12. Следует придерживаться такого же порядка действий, как и в айате об омовении (Коран, 5:6): сначала полоскать рот, потом промывать нос, а потом омывать лицо. И, начиная справа, совершать омовения рук и ног. Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Пророку  нравилось надевать обувь, начиная с правой ноги, расчёсывать и умащать благовониями волосы и бороду, начиная справа, совершать омовение, начиная с правой стороны тела, и поступать так же во всех остальных своих делах» (Аль-­Бухари).

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Про­
рок  сказал: «Когда будете совершать омовение, начинайте справа» (Абу Дауд; ат­-Тирмизи; ан­-Наса’и; Ибн Маджа).

13. Следует растирать омываемые части тела, так как это свидетельствует об уместном стремлении довести выполнение данной обязанности до совершенства. Передают со слов ‘Абдуллаха бин Зайда, что однажды Пророку  принесли две трети мудда воды, и он принялся растирать свои предплечья (Ахмад; Ибн Хузайма). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Совершая омовение, Посланник Аллаха  сначала некоторое время растирал щёки, а потом прочёсывал бороду пальцами, пропуская их через бороду снизу» (Ибн Маджа; ад­-Даракутни; аль­-Байхаки).

14. Следует соблюдать непрерывность омовения каждой следующей части тела сразу после предыдущей, когда одно не  отделяется от другого без причины настолько, что предыдущая часть тела в обычную погоду успела бы высохнуть. В этом необходимо следовать примеру Пророка , который всегда поступал так.

Уважительной причиной прерывания омовения может считаться такой случай, когда у человека заканчивается вода и он ждёт, пока ему принесут новую.

Из книги Абдальхамида Тахмаза «Ханафитский фикх в новом обличье». Том 1;
Под общей редакцией Д. В. Мухетдинова. - Н. Новгород: ИД "Медина", 2007.

Ссылки по теме:

Условия (шурут) действительности частичного омовения

Частичное омовение (вуду’)

Способы очищения от нечистого

Что из нечистого считается простительным

Очищение от грязи

Дубление кож

Изменение качеств и свойств нечистого

Способы очищения: протирание и высыхание

Трение

Очищение землей

Омовение. Средства и способы очищения. Вода

«Чистота — половина веры»