«Благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков...»

Коран 2:177

В настоящей статье ставится задача описать пророческое служение с монотеистических позиций, используя в сравнении свидетельства Танаха (Писания сынов Исраила), Нового Завета христиан и Корана. Во всех этих трех источниках религий авраамического единобожия много общего и преемственного.

Разница в понимании пророческой миссии касается, главным образом, срока окончания этой миссии и фокусируется на личности последнего пророка, однако эта разница обусловлена не самим текстом Писаний, ибо и Танах, и Новый Завет при добром желании, не меняя в них ни слова, могут демонстрировать полное единство с Кораном, а «человеческим фактором» – религиозным Преданием. Помимо слова Божьего, есть еще традиция его толкования через иные устные и письменные источники: духовные предания, мнения мудрецов и святых подвижников веры, и подавляющее большинство простых верующих живет не столько Писанием, сколько этими преданиями и мнениями, которые считаются непререкаемыми.

Св. Василий Великий говорит: «Из всех хранимых Церковью догматов и традиций одни получены из письменного источника, а другие приняты от переданного тайно Апостольского предания. ...Если мы осмелимся отвергнуть неписаные обычаи, то обязательно повредим Евангелию в самом главном, – более того, оставим от апостольской проповеди одну внешнюю оболочку. Так, например, где написано, чтобы надеющиеся на имя Господа нашего Иисуса Христа осеняли себя крестным знамением? ...Было бы недостойно писанием оглашать учение о том, на что некрещеным и воззреть непозволительно»[1].

Христиане веруют в абсолютную спасительность миссии Иисуса (мир ему) в силу природного присутствия в нем Божества и в ненужность после него иной пророческой миссии. Иудеи только ожидают Спасителя-Машиаха и не принимают никого из посланников, кто выходит за рамки их убеждения в эксклюзивности своей национальности для служения Богу. Мусульмане веруют, что после прихода Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), «печати пророков», посланного ко всему человечеству с нерушимым Законом Бога, более не будет пророков-законодателей.

Но признаки миссии истинного пророка единственного Бога, как они описаны в ниспосланных Богом откровениях, едины для всех монотеистов, все Писания дают единые, абсолютно идентичные критерии отличия истинного пророка от ложного, и именно это объединяющее начало мы и попытаемся рассмотреть в настоящей статье.

 

I. Признаки истинного пророчества в Библии и Коране

Пророк («набий») – тот, кто прорекает, сообщает, оглашает людям волю Всевышнего, Его глашатай. Ошибочно отождествлять пророка с провидцем, предсказателем, то есть тем, кто только предсказывает будущее, ибо пророк провозглашает скрытую для людей истину не только о будущем, но и о прошлом, и о настоящем. Так, Моисей (мир ему) не присутствовал при творении мира, жизни Адама и его детей и потомков, но описал это так, как ему было открыто свыше. Последовавшие пророки предсказывали будущее, но так же и описывали прошлое – священную историю своего народа, а также вскрывали и обличали скрытые от большинства современные им пороки и отступления от воли Творца.

Истинное пророчество имеет признаки, которые может установить всякий верующий в единственного Бога. Попробуем рассмотреть эти признаки.

1. Факт избранничества и призвания человека Богом к пророческому служению, свидетельство, что избранник действует не сам по себе, не из человеческих побуждений, а во исполнение воли Пославшего его Господа миров. При этом всякие побуждения говорить от себя заранее отсекаются Богом, все существо пророка должно быть наполнено волей Творца и Владыки миров. Пророк, по Библии, в духовном смысле называется: «помазанник Бога» (по-гречески: «христос»). Вот пример из Писания:

Призвание Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм... И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из серафов (ангелов), и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу...» (Ис. 6:1–9).

Призвание Иеремии: «И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: “я молод”; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь.

И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать. ...Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось (Иер. 1:4–12).

Призвание Иезекииля: «...я пал на лице свое, и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою. И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне. И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. ...К ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: «Так говорит Господь Бог!» Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них...

И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву. Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед. И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами» (Иез. 2:1–5; 3:1–4).

«И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился[2] от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на него. И глас был с небес: ты сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» (Мк. 1:9–11).

«И пришел (Иисус) в Назарет, где был воспитан, и вошел... в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: “Дух Господень на мне; ибо он помазал меня благовествовать нищим, и послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное”. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.

И он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст его, и говорили: не Иосифов ли это сын? Он сказал им: конечно, вы скажете мне присловие: “Врач! исцели самого себя; сделай и здесь, в твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме”. И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве» (Лк. 4:16–24).

«Скажи: “Кто является врагом Гавриилу?” Он низвел его (Коран) на твое сердце с соизволения Аллаха в подтверждение правдивости того, что было прежде, в качестве верного руководства и благой вести для верующих» (Коран 2:97).

«О люди Писания! К вам явился Наш посланник, который разъясняет вам многое из того, что вы скрываете из Писания, и воздерживается от многого. Явились к вам от Аллаха свет и ясное Писание. Посредством его Аллах ведет по путям мира тех, кто стремится снискать Его довольство. Он выводит их по Своему соизволению из мрака к свету и наставляет их на прямой путь» (Коран 5:15–16).

 

2. Верность единобожию, преемственность в пророчествах единственного Бога. В Торе об этом сказано предельно ясно и жестко:

«Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо... и скажет притом: «Пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», – то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ... Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите; а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего... желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя» (Втор. 13:1–5).

«И подошел Илия ко всему народу и сказал: ...если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал[3], то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова. И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых 450 человек; пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого тельца и положу на дрова, а огня не подложу; и призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог...

И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа...

Тогда Илия восстановил разрушенный жертвенник Господень... и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день [люди сии], что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их [к Тебе].

И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся» (3-я Кн. Цар. 18:21–40).

«В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить. Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием[4], потому что он начальствовал в слове. Жрец же идола Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение.

Но апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы – подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них» (Деян. 14:8–15).

«Если Аллах даровал человеку Писание, власть и пророчество, то ему не подобает говорить людям: «Будьте рабами мне, а не Аллаху». Напротив, будьте духовными наставниками, поскольку вы обучаете Писанию и изучаете его. Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами» (Коран 3:79–80).

«Скажи: “Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано Аврааму, Исмаилу, Исааку, Иакову и двенадцати коленам Иакова и в то, что было даровано Моисею, Иисусу и пророкам от их Господа. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся”» (Коран 3:84).

3. Пророк сам всегда свидетельствует о своем пророчестве, что говорит слова Бога, то есть «именем Бога».

В Торе сказано: «Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им все, что Я повелю ему; а кто не послушает слов Моих, которые [пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу; но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти» (Втор. 18:18–20).

Иеремия о лжепророках: «Тогда сказал я: Господи Боже! вот, пророки говорят им: “не увидите меча, и голода не будет у вас, но постоянный мир дам вам на сем месте”. И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего. Поэтому так говорит Господь о пророках: они пророчествуют именем Моим, а Я не посылал их; они говорят: «меча и голода не будет на сей земле»: мечом и голодом будут истреблены эти пророки» (Иер. 14:13–15).

«Скажи: “О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его посланника, неграмотного (не умеющего читать и писать) пророка, который уверовал в Аллаха и Его слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем”» (Коран 7:158).

4. Пророк – глашатай Аллаха. Налицо точное соответствие истине всего, что говорит пророк именем Господним, включая исполнение предсказаний.

В Торе сказано: «И если скажешь в сердце твоем: “как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?” Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, – не бойся его» (Втор. 18:21–22).

«Пошел Самуил и лег на месте своем. И пришел Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз: Самуил, Самуил! И сказал Самуил: говори, [Господи,] ибо слышит раб Твой. И сказал Господь Самуилу: вот, Я сделаю дело в Израиле, о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах... И возрос Самуил, и Господь был с ним; и не осталось ни одного из слов его неисполнившимся. И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил удостоен быть пророком Господним. И продолжал Господь являться в Силоме после того, как открыл Себя Самуилу в Силоме чрез слово Господне. И уверились во всем Израиле, от конца до конца земли, что Самуил есть пророк Господень» (1Цар. 3:4–21).

«Скажи (о, Мухаммад): “Воистину, верным руководством является руководство Аллаха”. Скажи: “Воистину, милость находится в Руке Аллаха. Он дарует ее, кому пожелает. Воистину, Аллах – Объемлющий, Знающий”» (Коран 3:73).

«Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Ною и пророкам после него. Мы внушили откровение Аврааму, Исмаилу Измаилу, Исааку, Иакову и двенадцати коленам Иакова, Иисусу, Иову, Ионе, Аарону, Соломону. Давиду же Мы даровали Псалтирь» (Коран 4:163).

5. Господь окружает Своего избранника благодатью, защищает его и дает особые знамения о его миссии. Однако эти чудеса-знамения являются лишь вспомогательным средством для маловерных.

Поиск чудес – это искушение Всевышнего: дескать, покажи мне чудо, и я тогда уверую. А какая ценность в такой вере? Ведь она не будет свободным выбором веры в Создателя, а лишь продуктом признания чего-то необычного. Назавтра языческий колдун совершит какое-нибудь свое чудо, и такой «верующий» в чудеса уйдет к нему, в его магию.

Поэтому в Исламе употребляется слово «знамение». Это может быть и чудо, и естественное явление, не связанное с нарушением законов природы, но оно знаменует свыше, указывает человеку на важные для его веры и вечной участи вещи.

Чудес в смысле нарушения естественных законов, законов природы, и не может быть много – не для того же Всемогущий создал эти законы, чтобы постоянно их нарушать? Это особые случаи. Но и они должны нести знаменательное значение, ибо Бог не устраивает цирка и фокусничества, а указывает людям путь к спасению, и лишь по немощи человеческой допускает демонстрацию необычного для подтверждения статуса Своих послаников и для укрепления людей в вере.

«Вот Моисей попросил питья для своего народа, и Мы сказали: “Ударь своим посохом по камню”. Из него забили двенадцать ключей, и все люди узнали, где им надлежит пить. Ешьте и пейте из того, чем наделил Аллах, и не творите на земле зла, распространяя нечестие!

Вот вы сказали: “О Моисей! Мы не сможем вынести однообразную пищу. Помолись за нас своему Господу, чтобы Он взрастил для нас из того, что произрастает на земле, овощи, огурцы, чеснок, чечевицу и лук”. Он сказал: “Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже? Спуститесь в любой город, и там вы получите все, о чем попросили”. Их постигли унижение и бедность» (Коран 2:60–61).

Чудеса, или знамения, должны всегда соответствовать целям спасения, не могут противоречить единобожию и его основным принципам, ибо иначе можно столкнуться с волшебством, магией. В Торе говорится:

«Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», – то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего...» (Втор. 13:1–5).

Иисус Христос (мир ему) совершил множество чудес, но и он скорбел от желания людей получить прагматическую пользу от чудес без изменения своего нафса («я»): «Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! Хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф. 12:38–39).

«Если вы не окажете ему (Мухаммаду) поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику (Абу Бакру): “Не скорби, ибо Аллах – с нами”. Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели» (Коран 9:40).

6. Пророк предстоит перед своим Создателем как Его создание и раб, который может стать сильным и праведным только через сообщение ему благодати Всемогущего. Нередко пророков охватывал страх перед явлением Всевышнего. Оппоненты и критики Ислама используют подобные описания из жизни пророка Мухамада (мир с ним и благословение Аллаха), забывая, что это общепророческая традиция, описанная в Библии.

«При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй» (Быт. 15:7–15).

«Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний... И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний...» (Откр. 1:10–17).

«Если Аллах даровал человеку Писание, власть (знание или умение принимать решения) и пророчество, то ему не подобает говорить людям: «Будьте рабами мне, а не Аллаху». Напротив, будьте духовными наставниками, поскольку вы обучаете Писанию и изучаете его» (Коран 3:79).

II. Свидетельства преемственности пророческой миссии Мухаммада

1. Формы призвания пророков – разные, но все пророки сами сделали свой выбор.

Наши оппоненты нередко утверждают, что призвание пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) нарушает преемственность пророческой традиции авраамического единобожия, так как Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), согласно его жизнеописанию, был призван принудительным образом: ему являлся ангел, пугал его, сдавливал ему грудь.

Непонятно, однако, откуда наши оппоненты знают, каким образом Всевышний «должен» призывать Своих избранников на пророческое служение? Разве кто-то мог установить единый стандарт для Него? Всех пророков Аллах призывал по-разному, и призвание это, как правило, было внешне очень странным, да и в их служении, с точки зрения обывателя, было немало «странностей». Но то, что непривычно для ханжи и обывателя, было святым и перед Богом, и для искренне верующих в Него. А внешняя «странность» – всего лишь способ испытания веры и избранников, и окружающих.

Выше описывалось, например, призвание пророка Исаии (Ис. 6:1).

Критики Ислама нам говорят: «Истинный Творец так издеваться: душить Мухаммада, сдавливать грудь, пугать – не мог». А мог истинный Творец повелеть ангелам прикладывать горящий уголь к губам Исаии? Это не просто больно, это пытка! – Нам говорят, что это образ, условность, т.е. реально, материально так не было в жизни, а было только в видении, но мы им отвечаем: вся сцена, описанная в истории Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), тоже произошла не наяву, более того – увидена им не просто в видении, а в сновидении, т.е. когда он спал! Наяву, когда он сам распоряжался своей свободой, его никто не душил, и он осознанно принимал решения. А сон – это всего лишь образ, который своей символикой побуждает избранника Бога осознать свою великую, но трудную миссию.

Нам говорят: а почему Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) испугался ангела? Выше мы привели примеры из жизни праведного Авраама (Быт. 15:7–15) и новозаветного автора книги Откровения (Откр. 1:10–17).

Нам говорят: Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) был призван насильно! Как же так? Он в любой момент мог отказаться, и не принимал бы в течении 23 лет откровения Корана и Сунны, и не было бы Корана, но они есть, а значит, он добровольно согласился со своим призванием на пророческое служение. Совершенно очевидно, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) изъявил свою волю служить Всевышнему и исполнять все, что Аллах скажет. Рискуя жизнью и попадая в самые опасные ситуации, он вел себя как настоящий исповедник веры и как пример для всех других. Разве это не доказательство добровольности и полной осознанности сделанного им выбора?

Да, у всех пророков есть момент некоторого очищения от груза предыдущей, обыденной жизни, и есть своя символика этого процесса. Смотрите, как ярко написал поэт А. С. Пушкин на тему пророка Исаии про ангела: «И он к устам моим приник и вырвал грешный мой язык – и празднословный и лукавый, и жало мудрыя змеи в уста замершие мои вложил десницею кровавой. И он мне грудь рассек мечом и сердце трепетное вынул, и угль, пылающий огнем, во грудь отверстую воздвинул». – Это поэтические символы того, что человек, живший до этого по своему разумению, отозвался на призыв и стал полностью покорным Творцу, стал орудием Его воли. Как сказал евангельский Иисус Богу: «Не моя воля, но Твоя да будет»!

Если мы заглянем в истории других пророков Божиих, которых признают пророками Божьими и иудеи, и христиане, то мы можем найти и куда более жесткие примеры воздействия Бога на пророка, который не сразу понимал свою миссию. Вот, пожалуйста, история пророка Ионы (Юнуса – мир ему) из Библии: «И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи. И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой... Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святаго Твоего. Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердного своего, а я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение! И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу» (Иона, 2).

Ионе было не слишком комфортно находиться наяву в желудке кита трое суток! Это куда серьезнее, чем душение во сне. Здесь был момент принуждения, но вера Ионы проявила себя, он взмолился Богу и принял от Него свою пророческую миссию.

А скольким пророкам были даны страшные видения, в которых фантастические ужасные животные поглощали людей и целые царства! У верующего человека язык не повернется сказать, что эти «мистические триллеры» так напугали пророков, что те лишь из-за испуга, по принуждению страхом стали подчиняться Творцу! – Пророки были лучшими из людей, и каждый из них принимал от Господа свою миссию осознанно.

Это действительно тайна Божия, как, кого и почему Всеведущий призывает на служение, и для всех пророков это было по-разному. И когда начинают спрашивать, почему у Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) так, то тогда логично спросить, а почему у Моисея было так, как было? А куст Моисей разве по своей воле зажег? Не было ли тут «принуждения Моисея» посредством чуда с кустом? А почему у Исайи было иначе? А зачем надо было так мучить Иону?

Каждого Аллах призывал индивидуально, но отсутствия доброй воли, отказа от пророческого служения нет ни в тех примерах, ни в случае с Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха), есть только момент призвания и символического очищения, посвящения человека перед его решающим служением, когда он уже целиком всю свою волю смиряет и подчиняет Богу. Таким образом, в призвании Мухаммада  не было ничего, что противоречило бы миссии всех пророков единобожия (мир им всем) и способу их призвания Единым для них и всех нас Богом.

2. Чудеса Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)

Весьма распространенным заблуждением относительно миссии Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) является представление, что, в отличие от множества чудес Иисуса Христа, Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) не совершал чудес вообще! Здесь двойное заблуждение: во-первых, количество и характер чудес, а точнее – знамений свыше, не есть мерило значимости миссии пророка – в разных обстоятельствах нужны были разные знамения; а во-вторых, Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) совершал чудеса, которые были нужны в его время и в его обстоятельствах для успеха его миссии.

Главными чудесами Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), несмоненно, являются два, с которыми не могут идти ни в какое сравнение все остальные, вместе взятые: это Коран и это теократия, которую он восстановил на земле, но уже для всех верующих во всех народах, которые хотят служить Творцу миров. Иисус Христос только молил Бога о том, чтобы Его воля стала «на земле, как на небе», «чтобы пришло Царствие» Его (Мф. 6:9–10), а Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) стал наместником Создателя в основании и утверждении этого Царствия.

Но ради свидетельства об истинности Своих посланников Аллах, превелик Он и преславен, показывал и иные чудесные знамения: Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) совершил более 1000 чудес. Одним из самых известных из них является исра и мирадж (ночное путешествие и вознесение). Так называется ночное путешествие Пророка Мухаммада  из Мекки в Кудс (Иерусалим) и вознесение его оттуда на небеса, которое произошло в конце мекканского периода его жизни. Согласно одним данным это событие произошло за три года до хиджры, а по другим – за полтора.

В одну из ночей к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) явился ангел Джибраил. Они вместе сели верхом на животное по имени Бурак и из мекканской мечети были перенесены в Иерусалим. Таким образом, Пророк  оказался вне времени и пространства.

Прибыв на место древнего храма Сулеймана (Соломона), Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) стал предстоятелем (имамом) на молитве, в которой приняли участие древние пророки. Затем с развалин иерусалимского храма Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) вознесся на небеса. На первом небе он увидел Адама, на втором – Иоанна Предтечу (Яхъю) и Иисуса, на третьем – Иосифа, на четвертом – Идриса, на пятом – Аарона, на шестом – Моисея, на седьмом – Авраама. Все они приветствовали его и признали его пророчество. После этого Джибраил вознес Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) к «лотосу крайнего предела». Наконец, вознесся с ним к самому Аллаху. Здесь Аллах передал Пророку (мир ему и благословение Аллаха) три вещи: концовку второй суры Корана «Бакара»; благую весть о том, что все, кто почитают единого Бога и не приобщают к Нему равных, войдут в рай; необходимость совершения всеми мусульманами обязательных ежедневных молитв, количество которых по многократной просьбе Пророка (мир ему и благословение Аллаха) было снижено с пятидесяти до пяти.

Во время мираджа Пророку (мир ему и благословение Аллаха) также был показан рай и ад. Он видел ужасные сцены мучений грешников в аду и неповторимые по красоте райские сады, где будут жить праведники.

Все события мираджа произошли за одну ночь. Вернувшись обратно, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) рассказал об этой истории мусульманам. Весть об этом распространилась по Мекке, и курайшиты стали издеваться над Пророком (мир ему и благословение Аллаха) и его последователями. Они говорили о невозможности путешествия за одну ночь из Мекки в Иерусалим и потребовали у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) доказательств его путешествия. Тогда он очень подробно и точно рассказал об Иерусалиме, хотя прежде этого он там никогда не бывал. Он также дал точную информацию о мекканских караванах, которые находились там. Эти слова были подтверждены. Однако язычники ничего не желали слушать, и пошли к Абу Бакру, узнать его мнение об этой истории. В ответ Абу Бакр сказал, что верит всем словам Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и подтверждает истинность этой истории. За это Абу Бакра назвали «правдивейшим» («сиддик»).

Еще одним из чудес совершенным Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха) является Иншикак аль-камар (раскалывание луны). Это чудо он показал мекканцам за пять лет до хиджры. В одном из хадисов (Бухари, Тафсир, Сура аль-Камар, 1; Муслим, Кыяма, 44) рассказывается об этом. Лидеры мекканцев Валид ибн Мугира, Абу Джахль, Ас ибн Хишам, Асвад ибн Муталлиб, Надр ибн Харис и другие потребовали, чтобы Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) в качестве доказательства своей посланнической миссии прилюдно совершил чудо и в ночь полнолуния расколол луну надвое. Пророк согласился показать им это чудо. Язычники обещали ему уверовать в Аллаха, если он сумеет это сделать. Тогда Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) возвел Аллаху мольбу о помощи. Аллах ответил ему на эту мольбу и расколол луну надвое. Жители Мекки были свидетелями этого. Однако, несмотря на свое обещание, язычники отказались уверовать и признать Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) посланником Аллаха. В ответ они стали обвинять его в колдовстве.

В то время как расколотая луна висела над городом, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) призвал в свидетели своих сподвижников. Абдулла ибн Масуд, который был очевидцем этого чуда, сообщал, что при этом Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил им о том, что это знамение о приближении дня Страшного суда.

Чудо Пророка (мир ему и благословение Аллаха) с раскалыванием луны нашло отражение и в аяте Корана: «Близок Судный час, и месяц раскололся. Но они (т. е. многобожники), если увидят какое-либо знамение, то отворачиваются и говорят: «Настоящее колдовство»» (Коран 54:1–2).

Мусульманские толкователи писали о том, что, судя по этому аяту, такое же событие с раскалыванием Луны должно произойти незадолго до дня Страшного суда. То есть этот аят имеет двойное значение и являет собой и чудо Пророка (мир ему и благословение Аллаха) для его современников, и предсказание аналогичного события будущего, а именно признака конца света. Таким образом, история о раскалывании луны, является достоверным событием, которое описано как очевидцами в Сунне, так и в аяте Корана.

Несколько дней мусульмане не могли взять крепость Хайбар. И в какой-то момент показалось, что эта экспедиция потерпит неудачу. Но внезапно Пророк (мир ему и благословение Аллаха) во всеуслышание заявил, что он называет имя победителя Хайбара. Им будет Али. После этого Пророк позвал Али к себе. Тот пришел, но был болен, плохо видел, у него опухли глаза. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вручил Али знамя. Но Али сказал, что он не видит и не может повести мусульман в бой. В ответ Пророк (мир ему и благословение Аллаха) приложил свои руки на его глаза, и болезнь излечилась. Али завершил поход победоносно, завоевав Хайбар.

В хадисах описан и такой эпизод. Как-то в пустыне Пророк (мир ему и благословение Аллаха) с нескольким десятком своих сподвижников собирались совершить молитву. Перед молитвой надо было сделать омовение, но воды для этого оказалось достаточным только для двух-трех человек. Однако Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, чтобы на это никто не обращал внимания и чтобы все начали совершать омовение из этого кувшина. Чудесным образом все сподвижники совершили омовение, и вода в кувшине после них еще осталась.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха), будучи еще в Мекке, при переезде в Медину с небольшой группой гонимых последователей, обещал своему сподвижнику Сураке, что тот получит часть сокровищ персидских шахов. Спустя многие годы мусульмане, победив персов, перевезли сокровища персидских правителей в Медину. Халиф Умар, подозвав Сураку, сказал ему: «Ты помнишь, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обещал тебе эти сокровища? Так возьми же их, его пророчество исполнилось».

3. Рациональные аргументы, подтверждающие, что Мухаммад – Пророк Аллаха

Наши оппоненты говорят, что якобы нет никаких рациональных аргументов, доказывающих, что за рамками Библии может быть еще истинный пророк из авраамической ветви. Следует отметить, что вера в любого пророка основывается на убежденности в своем религиозном чувстве, на стремлении к истине и на убежденности в неложности знамений Всевышнего о Своем пророке или посланнике. Рационально, с помощью только аргументов рассудка, доказать веру в любого пророка, как и веру в Самого Бога, в принципе невозможно, ибо рассудок – не высшая способность человека. Выше разум, объединяющий рассудок с верой и чувствами и дающий человеку цельность познания.

Однако чувственная убежденность, вера, не должна противоречить законам рассудка, ибо эти законы тоже даны Творцом как способ мышления, познания и общения. Таким образом, вера человека может рационально подкрепляться данными органов чувств, логическими доказательствами, познанием мироздания. Тем более человек может и просто обязан использовать все это в проповеди тем, кто только на пути к вере.

Что касается рациональных доводов в пользу пророчества Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), то можно сформулировать несколько аргументов:

1) Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) не случайный человек в религии авраамического единобожия, а является потомком Авраама от Исмаила, наследником пророчеств и обетований, данных Аврааму.

Происходил Мухаммад(мир ему и благословение Аллаха) из влиятельного мекканского клана Хашим племени Курайш. Родословная Мухаммада: Ибрахим (Авраам), Исмаил, Аднан (сын Исмаила), Меад, Низар, Мудар, Илйас, Мудрика, Хузайма, Кинана, Надр, Малик, Фихр, Галиб, Лувай, Каб, Мурра, Килаб, Кусай, Абд Манаф, Хашим, Абдулмуталлиб, Абдулла, Мухаммад. Было бы странным, если бы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был бы из среды китайцев или англичан, но его очевидное происхождение от ветви Авраама показывает качественную разницу между ним и многими лжепророками, не имевшими к Аврааму никакого отношения.

А ведь Аврааму было дано обетование об обоих его сыновьях! Нынешние критики Ислама об этом не любят говорить, но достаточно заглянуть даже в тот текст Библии (Торы), который сегодня считается богодухновенным и у иудеев, и христиан: «И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем» (Быт. 18:17–19).

Обетование Бог дал обоим сыновьям Авраама, а не одному! Да, завет Бог заключил тогда, при жизни Авраама, только с Исхаком (Исааком), этого мы не отрицаем, на протяжении многих веков этот Завет действовал, и от потомков Ицхака произошло много святых пророков Божьих. Однако праведный Иаков предсказал, что по его линии Завет с Ицхаком закончится: «И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни... Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего... Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и ему покорность народов» (Быт. 49:10).

Новый Закон примирения с Богом принесет Примиритель из другого рода. Какого? Никакие другие варианты, кроме потомства Авраама, в рамках Библии не рассматриваются: «благословятся в нем все народы земли». Поэтому ответ на этот вопрос можно искать только в пророчестве ангела об обоих сынах Авраама, т.е. в другом сыне – Исмаиле.

Обетование Аврааму в отношении его первенца Исмаила имело другой смысл и другой характер по сравнению с Ицхаком – не было Завета Бога с самим Исмаилом лично, как с Исхаком, но было дано обещание, что его потомки будут вершить на земле «суд и правду», т.е. утвердят Закон Бога для общества и будут соблюдать его и проповедовать.

Мы не настаиваем на своих толкованиях текста Торы, зная, что иудеи и христиане имеют свои толкования, опирающиеся не на сам текст, а на сторонние источники – предания мудрецов, святых и т.п. Христиане при этом убеждены, что Иисус Христос (мир ему) провозгласил конец Завета Бога с Исхаком и его потомками и что он сам и является тем предсказанным праведным Иаковом (Якубом) Примирителем. Мы, однако, считаем, что, согласно Торе, Примиритель не может потомком Исхака – Иакова – Иуды (а Иисус их потомок) и что Примирителю покорились народы (а Иисуса отверг и его собственный народ).

Мы видим: в тексте Торы ясно утверждается обетование Бога Аврааму, что от потомков Исмаила тоже должно произойти восстановление Закона Божьего на земле, а значит – должен быть соответствующий посланник Бога, который получит от Него полномочия низвести и утвердить этот Закон. Никого среди потомков Исмаила, кто мог бы претендовать на эту миссию и на ее практическое исполнение в реальной истории, кроме Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), не было и нет. Поэтому вера в Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) как посланника Бога, Его Пророка, разумна, обоснована также и текстом Библии и логично вписывается в историю авраамического единобожия.

2) Мухаммад проповедовал веру в единого Бога, Бога Авраама, Ицхака, Иакова, Моисея, что преемственно в цепи пророков после Авраама (мир им всем).

3) Миссия Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) не отрицается прошлыми (библейскими) пророчествами. Наоборот, можно найти ряд признаков, которые говорят скорее в пользу именно Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха).

При этом следует отметить, что мусульмане не ищут в Библии опоры своей веры в Мухаммада, ибо для этого у них есть несомненное знамение, которым Всевышний сопровождал миссию Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) – чудесный Коран. К Библии мусульмане обращаются в своей полемике с критиками Ислама лишь постольку, поскольку те обосновывают свои утверждения тем, что Библия якобы исключает возможность прихода в лице Мухаммада  истинного Пророка, завершающего цепь авраамических пророков единобожия. Мы им доказываем: нет, не исключает! Доказывать обратное не будем, ибо у оппонентов свои толкования Библии, но то, что Библия этого отнюдь не исключает – это очевидно, и мы можем такую возможность доказать.

4) В результате деятельности Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) была образована новая цивилизация единобожия, Царство Божие на земле. Он является единственным человеком в истории, который дал миру все нужное для таких грандиозных свершений. Если евангельский Иисус только молил Бога: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя на земле, как на небе» (Мф. 6:10), то при Мухаммаде (мир ему и благословение Аллаха) это реально исполнилось.

5) Потрясают успехи и сроки образования, распространения и укрепления всей этой цивилизации. Ведь до этого арабы ничего грандиозного миру дать не сумели. И вдруг они за за какие-то сорок-пятьдесят лет сумели дать миру качественно новый тип культуры. Этот потрясающий успех не мог произойти без Божественного вмешательства.

6) После начала его пророчества огромное количество людей из самых различных народов и культур отказались от язычества и уверовали в единого Бога-Творца. До Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) идеи единобожия не стали достоянием очень многих народов. Мусульмане же сумели распространить веру среди народов Азии, Африки и непросвещенной Европы.

Таким образом, аргументы рассудка не могут формально-логически доказать веру ни в какого пророка (и никакую веру вообще), но вера в каждого пророка не должна входить в противоречие с рассудком. Рациональные аргументы в идеале должны подкреплять веру, показывать ее внешнюю правильность и внутреннюю непротиворечивость. Вера в Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) как Пророка и посланника Господа миров соответствует логике рассудка, логике и смыслу предыдущих Писаний единобожия, смыслу пророчеств о последнем Посланнике Всевышнего.

4. Какие пророчества Библии мусульмане относят к Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха)

Мусульманам для своей веры достаточно Корана и Сунны. Мы не строим свою веру на каких-либо стихах или доказательствах из Библии. Тем не менее, Библия – общечеловеческий документ, в котором есть немало ценной исторической, культурной и религиозной информации, что особенно важно для науки. Мы не считаем текст Библии полностью не идентичным оригиналам посланий Бога, как они ниспосылались в древние эпохи пророкам. Поэтому определенные тексты, которые не противоречат последующим откровениям, завершая Кораном, представляются весьма ценными и поучительными.

Насчет того, кого Библия предсказывает как последнего пророка, Мессию, нет никакой однозначности: все-таки иудеи, будучи носителями и хранителями Танаха более трех тысяч лет, не считают, что их Писание предсказывает Иисуса, сына Марьям (мир им), более того, категорически отрицают это и приводят для такого мнения немало аргументов. В то же время они не признают и Мухаммада , так что плюрализм мнений относительно трактования одного и того же текста Библии налицо.

Мы не ставим своей целью переубедить верующих, следующих иудейской или христианской традиции истолкования Писания. Но когда нам в лицо говорят, что в Библии якобы вообще ничего нет о Мухаммаде , то тут нас вынуждают привести ряд рациональных аргументов, свидетельствующих об обратном.

Но, подчеркиваем, это не попытка предъявить рациональные доказательства нашим оппонентам на основе Библии вопреки их вере, тем более что провидческие аллегории и символы рассчитаны на религиозное чувство, которым происходит узнавание признаков события, ранее предсказанного пророком. По этой причине они не могут ничего доказать тому, кто не ищет этого события или ищет его в заведомо иной интрепретации. Но мы можем доказать возможность и непротиворечивость нашего понимания текста Библии, из которого следует, что в ряде предскзааний в Библии речь идет именно о Мухаммаде (мир ему и благословение Аллаха).

Примерно 100 лет назад католический священник Бенджамин Дауд Кельдани, владевший ивритом, арамейским, арабским, древнесирийским, древнегреческим и латинским языками, изучил эти тексты Писания в оригинале и принял Ислам с именем Абдуль-Ахад Дауд. Его исследования вошли в книгу «Мухаммад в Библии», материалы которой мы здесь используем.

Прочтем следующие слова Библии, Втор. 18:18: «Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его». Если эти слова не относятся к Мухаммаду , то они пока не осуществлены. Сам Иисус (мир ему) не претендовал на то, что он есть указанный пророк. Его апостолы придерживались такого же мнения: они рассчитывали на скорый второй приход Иисуса, когда это должно осуществиться. Посмотрим текст «Нового завета» с цитатами из Торы о Мессии: «Иисус никак не похож на Моисея. Во-первых, Моисея действительно все слушались, как вождя. А разве слушались Иисуса? Евангелия повествуют, что все 12 учеников, «из-за страха перед иудеями», бросили своего учителя во время его ареста. Думая, что он умер, не пришли даже погребать его, что является оскорблением по древнему этикету. Другие же иудеи и вовсе постановили распять его, и никаких восстаний народа при этом не было отмечено.

Во-вторых, Моисей был женат, лично вел многочисленные войны и побеждал в них, дал закон от Бога и лично судил за нарушения его, был руководителем государства. Иисус же был сверъестественно зачат, не был женат, меча в руки не брал, государством и войском не руководил, законы не формулировал. Поэтому и его последователи ждали именно второго пришествия, когда все то, что предсказано Моисеем, сбудется на их Учителе. Но Богу было угодно исполнить Свое предсказание на другом человеке в VII веке н.э. (что никак не умаляет личности и заслуг Иисуса – просто у каждого пророка своя миссия).

В-третьих, Иисус, по утверждению его же последователей, придет во второй раз как судья, а не как законодатель, однако обещанный пророками Мессия должен прийти с «пламенным законом в деснице».

Установить личность обещанного пророка нам очень помогает другое пророчество Моисея, когда он говорит о «Божьем свете, приходящим из Фарана», т.е. горы рядом с Меккой. Слова, написанные во Второзаконии (33:2) звучат так: «Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел с десятью тысячами святых; в правой руке его – огонь закона».

В этих словах Господина уподобили солнцу. Он придет от Синая (места ниспослания закона Моисею), откроется от Сеира (где проповедовал Иисус), однако воссияет он во всем своем великолепии от Фарана (Аравия), откуда он должен был появиться с десятью тысячами святых, с огнем закона в его правой руке. Никто из израильтян, в том числе и Иисус, не имеет никакого отношения к Фарану. Агарь (Хаджар) со своим сыном Измаилом бродили по пустыне Вирсавии, а позже «они жили в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли египетской» (Бытие 21:21). От его первенца Кидара (Аднана) произошло поколение арабов, которые с той поры являлись жителями пустыни Фаран. А Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), как всем известно, происходит из династии Измаила и его сына Кидара, и появился он пророком в пустыне Фаран, и вошел в Мекку с десятью тысячами святых (верующих – именно столько воинов было у Мухаммада  при покорении Мекки), и дал огонь закона человечеству! Неужели вышеуказанное пророчество не исполнилось буквально? А если нет, то на ком оно исполнилось?

Вот что пишет библейский пророк Аввакум, 3:3–12: «Бог от Фемана грядет, и Святый – от горы Фаран». А вот что написано у пророка Исайи: «Да возвысит голос пустыня и города ее, селения, где обитает Кидар; да торжествуют живущие на скалах, да возглашают с вершин гор. Да воздадут Господу славу и хвалу Его, да возвестят на островах. Господь выйдет, как исполин, как муж браней, возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет себя сильным против врагов своих» (Исайя, 42:13).

И еще о Кидаре: «Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою... Множество верблюдов покроют тебя... все овцы кидарские будут собраны к тебе… взойдут на алтарь Мой жертвою благоугодною, и Я прославлю Дом славы Моей» (60:1–7).

А вот пророчество Исайи, которое так и называется: «Пророчество об Аравии. В лесу аравийском ночуйте, караваны Деданские! Живущие в земле Фемайской! Несите воды на встречу жаждущим; с хлебом встречайте бегущих. Ибо они от мечей бегут,... и от лука натянутого, и от лютости войны. Ибо так сказал мне Господь: еще год, равный году наемничьему, и вся слава Кидарова исчезнет. И луков у храбрых сынов Кидара останется немного» (21:13–17).

Теперь взглянем на пророчества Исайи в свете того, что предсказано Моисею о «приходе Божьего света из Фарана» и пророку Аввакуму. Измаил проживал в пустыне Фаран, где у него родился Кидар, являющийся первым предком арабов. Потомкам Кидара предписано получить откровение от Бога, а кидарские овцы должны были добровольно взойти на Божественный алтарь, чтобы прославлять «Дом славы Божией».

Тьма (языческая) должна была покрыть эту землю на несколько веков, затем эта земля должна была принять свет от Господа, а вся эта «слава Кидарская», языческая, должна была исчезнуть: многочисленные стрелки из луков, а также храбрые сыны Кидара должны были исчезнуть в течение одного года от мечей и натянутых луков святых воинов из Фарана. На ком же еще могли исполниться все эти предсказания слова Божьего, каковым считается Писание иудеев, целиком вошедшее в христианскую Библию? Неужели на Иисусе, никогда не бывшим и не воевавшим в Фаране?

Этим предсказаниям удовлетворяет только одна реальная историческая личность и одни реальные события. Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) – потомок Измаила от Кидара, который поселился в пустыне Фаран. Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) – единственный Пророк, от которого арабы получили откровение тогда, когда тьма покрывала землю. Через него Божий свет воссиял от Фарана, а Мекка – единственное место, где прославлялся Дом Божий и где кидарские обвцы взошли на их алтарь жертвою благоугодною.

Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) был угнетен своим народом и вынужден был покинуть Мекку. Он испытывал жажду при бегстве от обнаженных мечей и натянутых луков. Через год после его бегства кидарские потомки пошли встречать его у Бадра – поля первой битвы между мекканцами и Пророком (мир ему и благословение Аллаха), где кидарские сыновья с многочисленными стрелками из луков потерпели поражение, и «Кидар» утратил всю свою славу.

«Дом славы Моей», о котором упоминается у Исайи, гл. 60, – это дом Божий в Мекке, а не церковь Христова, ибо кидарские овцы, как точно указано в стихе 7, отнюдь не пришли в церковь Христову в качестве жертвы, а были принесены в жертву в Мекке.

Упоминание о 10 тысячах святых во Второзаконии, 33:2, также много значит. Мессия воссиял от горы Фаран и шел с таким количеством верных. Прочитайте всю историю пустыни Фаран, и вы не найдете там описания никакого другого события, за исключением того, когда Мекка была завоевана благословенным Пророком . Он вышел с 10 тысячами последователей из Медины и обратно вошел в «Дом славы Божией». Он дал миру огонь закона, который превзошел все другие законы. Ходатаем, защитником – праведным духом, которого предвещал Иисус, был никто иной, как сам Мухаммад .

Другим важнейшим предсказанием Мухаммада  в Танахе и в Библии являются те места в текстах пророков, где говорится о пришествии «благословенного», «желанного».

Во многих местах пророчеств, особенно у пророка Аггея, говорится: «И потрясу все народы, и придет Желанный (ХМД) для всех народов, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф… Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир» (Аггей, 2:7–9). Это три согласных буквы: ХМД, которые на иврите читаются как ХиМДа, на арамейском – ХиМиДа. Однако эти же три согласных, читаемые как аХМаД, означают то же самое на арабском языке, и именно таково имя Пророка (мир ему и благословение Аллаха), данное его родителями (Мухаммадом его назвал Сам Всевышний при призвании его на служение в 40 лет). Таким образом, можно читать текст пророчества, переводя слово буквально, как «желанный», «благословенный», а можно считать его и именем Ахмад, поскольку древние имена обыкновенно имеют содержательное значение. Во всех пророчествах присутствует элемент переноса смысла, иносказания, чтобы словом Бога не пользовались всуе, и потому такой прием характерен для всех пророков монотеизма. Причем, этот случай более ясный, чем иные.

Что же касается содержания пророчества Аггея, то непредвзятый взгляд на дальнейшую историю человечества показывает, что у иудеев в их собственной истории ничего подобного предсказанному не было. Зато если читать: «И придет Ахмад для всех народов», то мы увидим точное исполнение сего пророчества в отношении потомков Авраама из среды братьев Исаака, т. е. потомков Измаила, и в отношении Мекканского Храма, вокруг которого человечеству был навеки дан мир (СЛМ – «шалом») с Богом, т. е. по-арабски: «иСЛаМ».

В Коране Иисус (мир ему) подтверждает предсказание пророка Аггея: «И вспомните, как Иса, сын Марьям, сказал:

“Сыны Израиля! Я к вам посланник от Аллаха, чтоб истину Закона утвердить, ниспосланного вам до моего прихода, и сообщить вам благостную весть, что вслед за мной придет посланник Бога, имя которому – Ахмад”» (Коран, 61:6).

Почти то же самое евангельский Иисус говорит и в грекоязычном пересказе его слов в Евангелии от Иоанна: «Когда же придет защитник (ходатай), которого пошлю вам от Отца…» (Ин. 15:26), но вместо ХМД в пересказе слов Иисуса по-гречески стоит перевод этого арамейского слова-имени на греческий язык.

Через 200 лет после вознесения Иисуса это слово стали читать как «параклитос» – «общественный защитник в суде», «ходатай», «утешитель». Эти определения вполне подходят к Мухаммаду . Но и при таком чтении греческого перевода слов Иисуса на арамейском языке фраза в Евангелии точь-в-точь совпадает по смыслу и с пророчеством Аггея, и с текстом Корана. Но и в нынешнем христианском переводе речь идет о том, кто должен иметь плоть и кровь, чтобы обличать мир в его грехе, чтобы воспроизвести учение Иисуса и предшествующих пророков, т.е. о следующем посланнике Бога, а не о бесплотном духе.

И, наконец, наши оппоненты любят ссылаться на Евангелие от Матфея, 22:41–46, где евангельский Иисус цитирует псалом: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих» (Пс. 109:1). А затем спрашивает: «Если Давид называет его (Машиаха) Господом, как же он – сын ему (Давиду)?». Христиане используют то, что в переводе на европейские языки два раза употреблено слово «Господь», причем второй раз, по их мнению, – в отношении Иисуса Христа. Это должно, как они думают, доказывать, что Иисус равен Богу. На самом же деле, в оригинале стоят два разных слова: «Сказал Ягве Адонаи». Ягве (Сущий) – собственное имя Бога у иудеев, не приложимое ни к кому более. А вот Адонаи переводится действительно как «мой Господь», «мой Владыка», «мой Повелитель», и даже официальный православный словарь признает, что слово «адон» может быть применимо и к великому человеку – повелителю, вождю, а в современном языке оно просто и означает «господин».

Без добавления имени Самого Бога оно не может рассматриваться как непременное обозначение Бога. Так же и по-русски: «Господь» – это просто старославянская и старорусская форма слова «господин» – владыка, хозяин, повелитель. Русское «Господь мой, Бог» является в христианской литературе переводом еврейского «Адонаи Ягве».

Таким образом, в псалме Ягве сказал адону, господину Давида (не себе же самому и не второму богу!), чтобы тот пребывал с Ним, пока все его враги не будут повержены к его ногам. Последнее никак не соотносится с жизнью Иисуса Христа, распятого, согласно Евангелиям, его врагами на кресте. Да и сам евангельский Иисус в приведенном тексте Евангелия говорит о «христе» (машиахе, мессии, масихе, «помазаннике-спасителе») в третьем лице, утверждая, что он, в отличие от самого Иисуса, не будет потомком Давида!

Поэтому из текста Евангелия совсем не следует, что Иисус говорит о себе самом – скорее, о ком-то другом. А поскольку имена предыдущих помазанников не названы, то речь может идти только о том, кто еще не пришел – будущем посланнике Бога, Мессии, который будет иметь великую славу победителя. И он никак не может быть потомком Давида, потому что в этом случае в тексте столяло бы «сыну (потомку) моему». А господином Давида может быть человек, родившийся позже Давида, только если он не из его рода.

Отсюда логично предположить, что Иисус говорит о том ином Защитнике (Ходатае), который будет послан Всевышним после него и который родится не из рода Давида, но от Авраама, то есть «из среды братьев» евреев – от потомков Авраама и Агари. Он и научит людей всему, т.е. даст новый закон Божий, и реально победит всех своих врагов. Поэтому он и является «Желанным» – Ахмадом – для всех народов.

Все эти признаки сбылись на реальной исторической личности Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Коран так говорит про него: «Он пришел с истиной и оправдал посланников» (37:37).

[1] Цит. по источнику: Пространный Катехизис в доступном изложении, составлен св. Митрополитом Московским Филаретом. Правило 97 «О Святом Духе», гл. 27.

[2] В оригинале: «получил посвящение от Иоанна погружением в Иордане».

[3] Ваал, точнее: Баал – одно из популярных божеств древних народов Малой и Центральной Азии.

[4] Гермес (славян.: Ермий) – древнегреческий бог, отвечавший за приятные сновидения и за торговлю.

Али Вячеслав Полосин

 

Материал опубликован в сборнике Мавлид аль-Набий № 2 (2008)