8 мая в Абу Даби ( Объединенные Арабские Эмираты) открылась всемирная конференция «Исламское единство: концепция, возможности и вызовы», собравшая представителей более чем 150 стран, в том числе множество министров по делам религии стран исламского мира. По благословению духовного лидера российских мусульман муфтия шейха Равиля Гайнутдина российскую умму на конференции представлял первый заместитель председателя ДУМ РФ, доктор теологии Дамир Мухетдинов.

Предлагаем вашему вниманию его выступление:

Семантика понятия «умма» в Коране

بسم الله الرحمن الرحيم،

والحمد لله رب العالمين،

والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Уважаемый доктор Абдалла Сеййид ульд Абах, господа ученые и участники конференции!

Позвольте мне поприветствовать от имени председателя ДУМ РФ, генерального секретаря ММФ муфтия шейха Равиля Гайнутдина ОАЭ, их мудрое руководство, правительство страны и народ ОАЭ.

Тема моего выступления - Семантика понятия «умма» в Коране.

Хочу обратить ваше внимание на то, что в лингвистике существуют две основных гипотезы возникновения слова «умма». Первая гипотеза о происхождении слова «умма», к которой склоняются многие исламские ученые, заключается в том, что слово произошло в арабском языке непосредственно от слова «умм» со значением «мать», или, что вероятнее, от одного из однокоренных ему слов. Вторая гипотеза говорит, что слово «умма» в своей финальной форме и в своем основном значении было заимствовано из другого семитского языка, распространенного на Ближнем Востоке в период миссии пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха!): из арамейского. В любом случае все исследователи отмечают связь или близость слова «умма» со словом «умм», обозначающим в арабском языке «мать».

Корень слова «умма» имеет в семитских языках исходное значение «быть широким, вместительным, просторным». Из этого значения развились некоторые другие слова, в том числе обозначения частей тела, таких как локоть, а также утроба — отсюда уже берет свое начало значение «мать». В свою очередь, из этого же коренного смысла «быть широким» в древних семитских языках развилось наименование целостной единой группы людей, коллектива, в частности «воинского формирования». Именно в подобном значении слово «уммату»/«умману» использовалось в аккадском языке, а в еврейском и арамейском языке аналогичное слово использовалось для обозначения народа или племени. В таком его виде это слово вполне могло быть заимствовано в арабский. Какой бы гипотезы о происхождении слова «умма» мы ни придерживались, невозможно отрицать, что именно в языке Корана оно получило свой многогранный, но при этом четко определенный смысл, связанный с утверждением единства. Даже если мы примем гипотезу о заимствовании, то мы можем сказать, что слово, существовавшее в ныне мертвых языках, было оживлено и обновлено в ходе роста и сплочения мусульманской общины, которую оно впредь и призвано было обозначать.

Теперь переходим к рассмотрению слова «умма» в Коране.

По разным оценкам Коран содержит шестьдесят четыре или же шестьдесят два употребления термина умма в разных грамматических формах, причем в тринадцати случаях это слово используется во множественном числе.

Наиболее общее значение термина умма в Коране определяется айатом К. 6: 38: «Все существа (что живут) на земле и птицы, летающие на двух крыльях, являются сообществами, подобными вашим. Мы ничего не упустили в Книге. А затем они (все) будут собраны к своему Господу». Данный айат демонстрирует, что умма не является лишь уммой людей по определению. Естественное единство в случае человеческого множества таково, что оно определяется не только единством происхождения – происхождением от общих прародителей. Род человеческий как таковой способен выходить за пределы сугубо родственной, то есть кровной связи в направлении единства более высокого порядка – порядка духовного. Духовное единство не стирает любую связь по родству (скажем, семейную или этническую), однако подчиняет ее более важному единству – сопринадлежности людей в их поклонении Творцу.

Не случайно, что первый раз слово умма встречается в Коране в айате К. 2: 128, в котором Ибрахим (мир ему!) молится о том, чтобы Всевышний привел людей к исламу (смирению перед Его волей): «Господи наш! Сделай нас мусульманами (т. е. смиренными с Твоей волей), а также и наше потомство сделай мусульманами (т. е. смиренными с Твоей волей). И покажи нам места для совершения обрядов. И повернись к нам (в милости). Ведь Ты — Сострадательный, Милосердный!». Речь о том, что ценность человеческого единства не сводится к ценности родовитости и известности группы. Успех для человека – это прежде всего спасение в Судный день.

Вернемся к айату К. 2: 128. «Мусульмане» в контексте, подразумеваемым молитвой Ибрахима (мир ему!), – это не только последователи Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха!) в прямом смысле слова. Это все потомки Ибрахима (мир ему!), которые в должной мере обратили свой лик к Богу (например, Исмаил, Муса, Иса и другие пророки).

На место единой уммы, охватывающей все человечество, пришло множество религиозных общин (умм), включая Людей книги (ахл ал-китаб). Люди книги, в свою очередь, сами впали в разногласия, чем разорвали свое духовное единство.

"Иудеи говорят: «Христиане не имеют на что опереться»; а христиане говорят: «Иудеи не имеют на что опереться». Хотя они все читают (одно и то же) Писание" (2:113). 

Религиозный фундамент Людей книги и мусульман, последовавших за Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха!), един – это смирение перед волей Господа (ислам). И от людей требовалось бережно охранять это духовное единство. Однако, увы, постепенно в обществе восторжествовала сила дезинтеграции, исток которой – в себялюбии. Себялюбие же ведет к произвольному обособлению – произвольному, то есть противному воле Бога. Ответственность человека за совершенные им деяния, ведущие к расколу, недопустимо игнорировать: «Если бы Аллах пожелал, то Он сделал бы вас единой общиной. Но Он вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает, и вы обязательно будете отвечать за то, что вы совершали» (К. 16: 93).

Безусловно, духовной общности соответствует некоторая социальная общность, предполагающая внутренние различия. Попытка любой ценой устранить различия (между мазхабами, в фикхе, в акыде) внутри уммы за счет объединения всех мусульман вокруг какой-то одной обособленной группы – это полностью «политическая» попытка преодолеть разделение и раскол. Парадоксальным образом, именно такая ожесточенная «борьба за единство» нередко и создает раскол или, по крайней мере, она его расширяет и надолго закрепляет. Яркий представитель российской исламской богословской школы джадидизма Муса Джарулла Бигиев говорил: «Ислам никогда не терпел убытка от идейных разногласий. Все беды, обрушившиеся на него, произошли от призывов к объединению верующих в рамках одного мазхаба и к единообразию в мышлении».

Успех в противостоянии разделению обеспечивается не навязанной унификацией, а умением удержать плюрализм, многообразие в рамках единства. В Коране сказано:

«Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, однако Он разделил вас, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Состязайтесь же в добрых делах» (5:48).

В случае мусульманской общины, Коран акцентирует именно единство мусульман.

«Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь» (3:103).

Однако целостность этого единства сохраняется именно гармоничным сосуществованием множества его внутренних частей. Именно единство в многообразии наделяет мусульманскую умму устойчивостью и предохраняет ее от распада.

«Среди Его знамений - сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов» (30:22).

«Прекрасным примером» для них неизменно остаются Мухаммад [1] и Ибрахим (мир им!)[2]. Уже отмечалось, что впервые в Коране слово умма встречается в молитве Ибрахима (мир ему!). С Ибрахимом (мир ему!) же связано одно из наиболее специфичных, необычных и удивительных употреблений данного термина. В кораническом отрывке К. 6: 120–122 об Ибрахиме (мир ему!) сказано следующее: «Ибрахим, воистину, был вождем (умма), покорным Аллаху (и) праведным в вере. Он не приобщал (никаких) богов к Аллаху». Ибрахим, таким образом, оказывается и (1) образцом, эталоном, моделью в следовании пути Господа, (2) и уммой (общиной) как таковой.

«Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним» (60:4).

В конце своего выступления хочу выразить слова благодарности в адрес доктора Ар-Рашида ан Нуайми, главе Всемирного совета мусульманских общин, доктору Мухаммеду аль-Бишари, генеральному секретарю Всемирного совета мусульманских общин, за приглашение принять участие и выступить на этом значимом мероприятии, и Его Превосходительству шейху Нахайяну бен Мубараку Аль Нахайяну, министру толерантности и сосуществования ОАЭ.

والسلام عليكم ورحمة الله

[1] К. 33: 21: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется   на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха».

[2] К. 60: 4: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним… » Примечательно, что выражение «прекрасный пример» используется в Коране лишь дважды: один раз применительно к Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха!) и второй – к Ибрахиму (мир ему!).