Именем Аллаха, Всемилостивого и Милующего

БОГОСЛОВСКОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ № 4/22

ПРАЗДНИК ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ “КУРБАН-БАЙРАМ 2022”

            Совет улемов Централизованной религиозной организации Духовное управление мусульман Российской федерации (ДУМ РФ) в ходе заочного заседания, состоявшегося 30-го числа месяца Зуль-ка‘да 1443 года по лунному календарю, что соответствует 29-му июня 2022 г. по григорианскому календарю,

постановил:

            1. Согласно лунному календарю, первый день месяца Зуль-хиджа 1443 года по хиджре наступит с заходом солнца 29 июня 2022 г. по григорианскому летоисчислению. Девятый день месяца Зуль-хиджа, являющийся днем ‘Арафа, наступит 8 июля. Десятый день месяца Зуль-хиджа и праздник Курбан-байрам наступят 9 июля. Дни ат-Ташрик приходятся на 10, 11 и 12 июля.

            2. Первым намазом, после которого произносятся такбиры, является утренняя молитва (Фаджр) девятого дня месяца Зуль-хиджа, то есть день ‘Арафа ‒ 8 июля, и так до двадцать третьей молитвы, то есть послеполуденной (‘Аср) молитвы четвертого праздничного дня ‒ 12 июля.   

            3. Время для совершения жертвоприношения, согласно ханафитскому мазхабу, наступает сразу по завершении праздничной молитвы ‒ 9 июля, а завершается оно незадолго до захода солнца третьего праздничного дня ‒ 11 июля. Согласно шафиитскому мазхабу время жертвоприношения завершается до захода четвертого праздничного дня ‒ 12 июля.

 

            рекомендовал:

            ознакомиться с порядком совершения праздничной молитвы, а также с основными положениями совершения жертвоприношения в дни праздника Курбан-байрам в приложении № 1 к богословскому заключению № 4/22.  

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ № 1 к богословскому заключению № 4/22

 

 

Правила жертвоприношения и порядок

совершения праздничной молитвы Курбан-байрам

 

            Словом “курбан” в мусульманской традиции именуется все то, что приближает человека к Богу. В данный же праздник — это ритуальное заклание животного, посредством которого человек имеет возможность приблизиться к своему Господу. Сакральный смысл праздника заключается не столько в пускании крови жертвенного животного, сколько в искреннем сострадании и помощи бедным и нуждающимся людям. В Коране сказано: “До Аллаха (Бога) никогда не дойдет ни мясо жертвенного животного, ни его кровь, однако же дойдет до Него набожность, исходящая от вас. Подобным образом они [животные] подчинены вам. Дабы вы возвеличили Аллаха (Бога) за верный путь. Обрадуй же благодеющих!” (Св. Коран, 22:37).    

            Праздник жертвоприношения Курбан-байрам связан с событием, произошедшим с пророком Ибрахимом (Авраамом). Божественным Откровением ему было велено принести в жертву своего сына Исмаила (Измаила), который родился у Ибрахима к глубокой старости и был по земным меркам чудом: у столь пожилых родителей дети обычно не рождаются. Несмотря на всю любовь к ребенку, святость его и долгожданную поддержку в глубокой старости с его стороны, Ибрахим, обсудив Божье повеление с сыном, покорно согласившимся с ним, пришел в назначенное место. Когда все уже было готово, раздался голос: “Поистине, это [произошедшее с вами, Ибрахим и Исмаил, непростое событие] — явное испытание [успешное прохождение через которое облагородило вас и открыло новые возможности]” (Св. Коран, 37:106). Жертва сыном была заменена жертвенным животным, а Ибрахиму было даровано благополучное рождение второго сына — Исхака (Исаака)[1].

            Данный праздник и жертвоприношение, совершаемое во время него, как и обязательный налог-закят, и праздничные молитвы, стали частью религиозной практики мусульман во 2 году хиджры. 

 

(1)

 

Правовой статус совершения жертвоприношения

           

            Большая часть авторитетных мусульманских ученых, среди которых и богословы-ханафиты (Абу Юсуф и Мухаммад), и богословы-шафииты, говорила о том, что принесение животного в жертву во время праздника жертвоприношения является желательным (сунна муаккяда). Абу Ханифа, Зуфар и аль-Хасан из числа ученых ханафитского мазхаба заявляли, что это обязательно (ваджиб)^[2].

            Ученые шафиитского^[3], маликитского и ханбалитского мазхабов считали, что ритуальное принесение животного в жертву желательно на уровне сунны муаккяды (то есть то, что Пророк всегда выполнял, не пропускал, но к обязательному (фард) это не относится).

            Канонически порицаемо пренебрежение этим видом поклонения со стороны тех, кто имеет на то материальные средства^[4]. В хадисе говорится: “Кто имеет возможность и не приносит в жертву животное, тот пусть не приближается к месту совершения нами молитвы”^[5]. Многие ученые пояснили, что данный хадис из ряда тех хадисов, которые, хотя и однозначны по смыслу, все же указывают не на обязательность, а на важность.

            Время для совершения жертвоприношения наступает сразу по завершении праздничной молитвы, а завершается оно незадолго до захода солнца третьего дня^[6]. Наилучшим является первый день. Совершение данного ритуала возможно в любое время суток^[7]. Если верующий приносит в жертву животное до того, как завершится самая ранняя праздничная молитва в одной из мечетей города, то оно не засчитывается как жертвенное, а приравнивается к обычному животному, зарезанному на мясо. В городе или селе, где нет мечети и праздничная молитва не совершается, время жертвоприношения начинается с появлением утренней зари^[8].

            Если верующий не успел приобрести барана и совершить жертвоприношение в отведенные для этого дни, при этом у него были необходимые материальные средства, то жертвоприношение он уже не совершает, но сможет раздать средства, равные стоимости животного, бедным и неимущим, если желает получить Господне вознаграждение (саваб) от данного богоугодного деяния^[9].

           

(2)

 

Необходимые критерии

для совершающего жертвоприношение

 

            Критериями для необходимости выполнения жертвоприношения являются: свобода от рабства, исповедание Ислама, совершеннолетие, психическое здоровье, наличие необходимых материальных средств и нахождение на месте постоянного жительства^[10].

            Под наличием необходимых материальных средств богословы-ханафиты подразумевают материальное состояние человека, на которого распространяется требование выплаты ежегодного обязательного закята^[11]. Богословы-шафииты считают, что, кто имеет средства для себя и своей семьи на четыре праздничных дня, и помимо этого у него остается сумма, на которую можно приобрести жертвенное животное, тот приобретает его и приносит в жертву^[12].

            Жертвоприношение желательно (сунна) сделать самому^[13]: проговорить намерение, сказать “бисмил-лях, Аллаху акбар” и перерезать основные артерии.

           

 

(3)

           

Основные правила, предъявляемые к забою

 жертвенного животного

 

            Мнение богословов едино в том, что жертвенными животными могут быть верблюды, буйволы, быки или коровы^[14], а также бараны, овцы и козы. Возраст: верблюды — пять лет и более; буйволы, быки и коровы — два года и более; бараны^[15], овцы и козы^[16] в возрасте года и старше.

            Изъяны, наличие которых делает недопустимым принесение животного в жертву: слепота на один глаз или оба; излишняя худоба; хромота, при которой животное не может самостоятельно дойти до места принесения в жертву; отсутствие большей части глаза, уха или хвоста; отсутствие зубов.

            Изъяны, наличие которых допустимо: рога отсутствуют с рождения или частично сломаны; кастрированность^[17].

            От одной семьи (от одного семейного бюджета) следует произвести заклание одного барашка. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к верующим: “О люди! Одной семье раз в год необходимо принести в жертву одного барана”^[18]. Также передается, что ‘Ата ибн Ясар спросил у сподвижника пророка Мухаммада Абу Айюба аль-Ансари о том, как именно во времена посланника Божьего выполнялось жертвоприношение в праздник Курбан-байрам, на что тот ответил: “Во времена Пророка мужчина приносил в жертву [в праздник Курбан-байрам] от себя и своей семьи одного барана. Мясо они ели сами и угощали им других. Это продолжалось до тех пор, пока люди не начали хвастаться друг перед другом и пришли к тому, что ты можешь наблюдать сегодня”^[19]. Есть некоторые мнения о том, что можно приносить в жертву по одному барану от каждого члена семьи, однако достаточным считается заклание одного барана от одной материально способной на это семьи раз в год. И делается это в один из дней праздника жертвоприношения (‘Идуль-адха, Курбан-байрам).

            Известный мухаддис аш-Шавкяни говорил по этому поводу: “Сутью и истиной в данном вопросе является указанная в Сунне достаточность одного барана с семьи^[20], если даже она будет состоять из ста человек и более”^[21].

            Мясо жертвенного животного можно разделить на три части: одна — неимущим, вторая — на раздачу соседям или угощение родственников и друзей, а третья остается дома для последующего употребления в пищу. Желательно, чтобы раздаваемое бедным и неимущим составило не менее трети от общего количества^[22]. Продавать мясо жертвенного животного категорически запрещено^[23]. Если человек желает, то может раздать все, кроме незначительной части, которую оставит себе и своей семье в качестве “табаррукя” (прошения благословения у Всевышнего)^[24]. Хотя и эту часть может не оставлять, если, например, намерен передать свой курбан через организацию или фонд в качестве благотворительности для малоимущих, проживающих в другой области, другом регионе или государстве.

           

(4)

 

Шкура жертвенного животного

 

            Продавать шкуру жертвенного животного запрещено. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) предупреждал: “Кто продаст шкуру жертвенного животного, тому оно [жертвенное животное] не засчитывается [как жертвенное]”^[25]. Шкуру можно кому-нибудь передать, подарить, например, неимущим, можно оставить ее для личного пользования или поменять на другую вещь^[26]. Если же шкура все-таки будет продана, то вырученные деньги необходимо раздать в качестве милостыни^[27].

            Не разрешается расплачиваться с мясником шкурой жертвенного животного. Имам ‘Али говорил: “Пророк Мухаммад приказал мне раздавать мясо и шкуру жертвенного животного в качестве милостыни. И велел не давать мяснику [принесшему ее в жертву] какую-либо часть животного [в качестве оплаты труда]”^[28].

            Что касается условий Москвы либо иного другого города Российской Федерации или СНГ, то можно оставить шкуру на бойне, не претендуя при этом на скидку из-за нее, а передавая безвозмездно.

 

 

(5)

 

Произнесение такбира в дни праздника

 

            Во время праздника Курбан-байрам является желательным (сунна) возвеличивать и восхвалять Всевышнего на протяжении всех четырех праздничных дней после каждой обязательной молитвы, особенно если верующие совершают очередную обязательную молитву сообща. В Коране говорится: “Упоминайте Аллаха (Бога) в определенные дни [в дни праздника Курбан-байрам: 9, 10, 11, 12 и 13 числа месяца Зуль-хиджа^[29]]. Кто торопится и завершает обряд^[30] за два дня, то нет греха на нем. И нет греха на том, кто задерживается. Это касается тех, кто полон трепета пред Богом. Будьте же набожны и знайте, что все вы соберетесь пред Ним” (Св. Коран, 2:203)^[31]. 

            Первым намазом, после которого произносятся такбиры, является утренняя молитва (Фаджр) девятого дня месяца Зуль-хиджа, то есть день ‘Арафа, и так до двадцать третьей молитвы, то есть послеполуденной (‘Аср) молитвы четвертого праздничного дня. Возвеличивание Господа перед праздничной молитвой (по дороге в мечеть или в ожидании молитвы уже в мечети) желательно как в праздник Курбан-байрам, так и в Ураза-байрам. Наиболее распространенной является следующая форма восхваления:

 

اللَّهُ أَكْبَرُ . اللَّهُ أَكْبَرُ . لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ . و اللَّهُ أَكْبَرُ . اللَّهُ أَكْبَرُ . وَ لِلَّهِ الْحَمْدُ .

 

            Аллаху акбар, Аллаху акбар, ляя иляхэ иллял-лах, вал-лаху акбар, Аллаху акбар, ва лил-ляхиль-хамд.

            Перевод: “Аллах (Бог, Господь) превыше всего, Аллах превыше всего; нет бога, кроме Него. Аллах превыше всего, Аллах превыше всего, и лишь Ему истинное восхваление”^[32].

 

 

Истина ведома Аллаху

 

            Данное богословское исследование было проведено председателем Совета улемов ДУМ РФ Аляутдиновым Шамилем Рифатовичем, обсуждено членами Совета улемов в ходе очередного дистанционного заседания и принято большинством его членов.