Совет улемов Духовного управления мусульман Российской Федерации на очном заседании, состоявшемся 22 октября 2026 года, рассмотрел вопрос о статусе ночи середины месяца Ша’бан (ночи Бараат).

По итогу заседания Совет улемов принял следующее решение:

1. Исходя из совокупности хадисов и мнения значительной группы ученых, срединная ночь месяца Ша’бан признается ночью, имеющей особые достоинства.

2. В эту ночь желательны такие виды поклонения, как дополнительные молитвы, чтение Корана, покаяние и обращение ко Всевышнему с мольбами. Однако они не должны выделяться в особую форму, например, намаз, состоящий из 100 ракаатов, чтение сур в особом порядке и т. п.  

ОБОСНОВАНИЕ  

Основой для обсуждения достоинств срединной ночи месяца Ша’бан в исламской традиции являются хадисы пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует). Одним из наиболее известных является хадис, переданный от Му’аза ибн Джабаля. В нем сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Аллах обращает Свой взор на Свои творения в срединную ночь месяца Ша’бан и прощает всех Своих рабов, кроме многобожника и человека, питающего вражду к другим»[1].

Также различные хадисы об этой ночи передаются от Абу Бакра ас-Сыддика, ‘Али ибн Абу Талиба, ‘Ауфа ибн Малика, ‘Усмана ибн Абу аль-’Аса и других сподвижников. Основные темы этих сообщений — Божественное прощение, проявление милости к верующим и предостережение от многобожия, вражды и взаимной ненависти между людьми. Однако среди ученых-хадисоведов не сложилось единого мнения относительно их достоверности. Причина расхождений — разница в подходах к анализу цепочек передачи (иснад), в оценке отдельных передатчиков, а также в методологии использования слабых хадисов в вопросах достоинств благих дел (фадаиль аль-а’маль).

Часть ученых считает большинство этих сообщений слабыми и не допускает их использование в индивидуальном или коллективном богослужении. По их мнению, слабый хадис (да’иф) не может служить доказательством в вопросах поклонения, поскольку установление обрядов — исключительная прерогатива достоверного текста (насс). Особой критике подверглись предания о специальной молитве в ночь Бара’ат.

Другие ученые, напротив, опираются на принцип совокупной силы путей передачи: слабый хадис (да’иф) при наличии множества независимых цепочек, не содержащих серьезных дефектов (лжи, обвинения в подлоге и т. п.), поднимается до степени хорошего (хасан ли-гайрихи) и может использоваться как аргумент в вопросах достоинств деяний (фадаиль аль-а’маль). На этом основании они допускали использование подобных преданий для указания на достоинство самой ночи и разрешали совершать привычные виды поклонения, относя их к категории желательных (мустахабб). При этом, как и первая группа, они не устанавливали для них специальных форм, количественных ограничений и определенных временных отрезков.

Далее приведем короткий анализ позиций четырех мазхабов.

• Ученые ханафитского мазхаба указывали на достоинства ночи Бара’ат и желательные деяния в этот промежуток времени, но при этом порицали собираться в мечетях и проводить коллективные богослужения[2].
• Среди представителей маликитского мазхаба были те, кто призывал возвеличивать эту ночь [3], а также те, которые критиковали это [3].
• Ученые шафиитского мазхаба упоминают ночь Бара’ат среди ночей, в которые желательно усердствовать в поклонении, опираясь на хадисы о ее достоинстве и на слова ранних ученых шафиитского мазхаба [4]. Но следует упомянуть, что имам Навави критиковал специальные молитвы в эту ночь и считал их нововведением [5].
• Ученый ханбалитского мазхаба Хафиз ибн Раджаб в своей книге «Лятаиф аль-ма’ариф» сказал: «Ночь Бара’ат возвеличивали таби’ины из числа жителей Шама, такие как Халид ибн Ма’дан, Макхуль, Лукман ибн ‘Амир и другие. Они усердствовали в поклонении в эту ночь. От них люди переняли представление о ее достоинстве и возвеличивании. Говорилось, что до них дошли по этому поводу предания. Когда это стало известно и распространилось среди людей в различных странах, они разошлись во мнениях относительно этого. Одни приняли это и согласились с возвеличиванием этой ночи. Среди согласившихся была группа подвижников и аскетов Басры и других местностей»[6].

Таким образом, наиболее взвешенной представляется позиция тех ученых, которые признавали достоинство серединной ночи месяца Ша’бан на основании совокупности хадисов, допускали индивидуальное поклонение в ее время и одновременно предостерегали от практик, не имеющих надежного подтверждения в ранней исламской традиции. Такой подход позволяет сохранить уважение к наследию мусульманских ученых, избегая как полного отрицания существующих свидетельств, так и некритического принятия поздних религиозных новшеств.  

1. См.: Ибн Маджа М. Сунан ибн маджа [Свод хадисов Ибн Маджи]. В 5 т. [б. м.]: ар-Рисаля ‘алямийя, 2009.Т. 2. С 400, хадис № 1390, «хасан ли гайрихи».
2. См.: Мулла Хусрав. Дурар аль-хуккам [Жемчужины судей]. В 2 т. Каир: Ихья кутуб ‘арабия, [б. г]. Т. 1. С. 117.
3. См.: Ибн аль-Хадж. Аль-Мадхаль [Введение]. В 4 т. [б. м.]: ат-Турас, [б. г.]. Т. 1. С. 299.
4. См.: аш-Шафи’и. Аль-Ум [Основа]. Бейрут: аль-Фикр, 1990. С. 264.
5. См.: ан-Навави Я. Аль-Маджму’ [Сборник]. В 20 т. Бейрут: аль-Фикр, [б. г.]. Т. 5. С. 43.
6. См.: Ибн Раджаб. Латаиф аль-ма’ариф [Драгоценные знания]. Рияд: ибн Хузайма, 2007. С. 327.

Источник: https://muslims.ru/fatwa/bogoslovskoe-zaklyuchenie-%e2%84%96-11-26-o-sredinnoj-nochi-mesyacza-shaban/